马小盐：从《基督圣体》到《冒牌上尉》——符号身份与平庸的恶
《基督圣餐》是一部与《寄生虫》争夺奥斯卡最佳国际电影的电影。就我个人的兴趣而言，比起获奖的“寄生虫”，我更喜欢“基督的圣体”由波兰导演扬·科马萨执导的这部电影比《寄生虫》更有深度和内涵，后者聚焦于左派的思想和政治正确性。众所周知，《寄生虫》包含了对贫富差距的底层关注和批判。《基督的身体》的重点是讨论人类的状况。也就是说，这部电影想讨论这样一个哲学问题:人们什么时候会作恶，什么时候会行善？影响一个人做坏事或做好事的原因仅仅是因为他的伦理和道德价值观，还是与外部环境密切相关？当一个人的外在象征身份不同时，他会在善与恶之间做出什么选择？丹尼尔，这部
199电影的主角，是一个少年犯，他不小心杀了人并进入了少年拘留中心。在少年拘留中心一位牧师的亲切教导下，丹尼尔开始热爱神学。但是因为丹尼尔的谋杀，任何神学院都会把他拒之门外。为了避免新囚犯的报复，牧师把丹尼尔送到一个小镇的木材厂工作。巧合的是，这个小镇的牧师又老又虚弱。他喜欢喝酒，对自己的职责不感兴趣。丹尼尔假装成一名牧师，试图用他对神学的简单理解来调和那些因为小镇上的车祸而互相憎恨的人。这位自学成才的神学家比他的前任更现代、更有天赋，更值得信仰的核心——爱、宽恕和救赎。作为一名牧师，丹尼尔一直都很好。他已经从一个杀人犯变成了一个渴望拯救自己和资本的好人。，但任何欺诈最终都会暴露，身份欺诈也是如此。当真正的牧师找到假牧师并把他再次带回少年拘留中心时，他开始与少年犯们进行血腥的打斗，并相互打斗...丹尼尔的生活曲线，从囚犯到牧师，从牧师到囚犯，形成了一个有趣的善恶循环。这让我们扪心自问，身份的改变真的能让一个人的行为发生重大改变吗？
，当然，我们可以说《基督的圣体》是一部虚构的电影。它所有的情节都是由人类虚构的，但是2017年的德国电影《假船长》与这部电影形成了鲜明的对比。《假船长》改编自第二次世界大战中的一个真实事件，其中的英雄被德国历史学家称为“埃姆斯兰刽子手”。二战结束前两个月，一名德国逃兵在纳粹宪兵的追捕下逃命。好不容易逃脱，他在一辆吉普车里发现了一套崭新的纳粹上尉制服。为了生存，他穿上了溺水男子最后一件救生外套。这套制服不仅让他在逃跑的路上有一段愉快的旅程，还让他随机收集了一些听从他命令的士兵。他把自己变成了一名发号施令的纳粹军官。在目睹了制服隐藏的力量后，假上尉逐渐落入纳粹制服傀儡手中——凶残而无情，导致整个逃兵营的大屠杀。他似乎忘记了在他拥有这套制服之前，他是一个逃兵。这起荒谬而无法忍受的大屠杀案仅仅来自一个虚假的象征性任命——一套已经被收藏的纳粹制服，它使一个普通人丧失了所有的良知，沉溺于权力的游戏，沉溺于操纵他人生死的巨大幻觉。
基督圣体海报
我们可以看到，基督圣体中的英雄受他父亲身份的指引行善。《假船长》中的英雄受到纳粹制服的保护，就像一个魔鬼。这表明象征性的身份会影响一个人在这个世界上的实际行动。符号身份是外部符号授权和来自另一方的任命人类社会本身是由各种象征性身份交织在一起的。我们都在象征性身份的网络中。象征性身份是我们所有人在公共领域的身份。我们都面临着公共领域的象征性任命。例如，总统、将军、经理、艺术家、作家等。都是象征性的身份。在象征的地位下，我们尽我们的责任，尽我们最大的努力。就像基督圣体中的英雄一样，在牧师的地位下，他自然希望传播上帝的教导，主持正义，听取活人的忏悔，为死人祈祷
那么，我们需要问，在人们的象征地位下，是否真的完全失去了自由意志？良心和公共责任真的会互相冲突吗？显然不是众所周知，纳粹“死刑执行者”(负责运送和屠杀被转移到集中营的犹太人)艾希曼一再强调，他在耶路撒冷受审时没有犯罪。他只是在履行职责。因此，阿伦特认为艾希曼犯的是由“不看”和“不思考”造成的“平庸的罪恶”事实上，阿伦特哲学中的“平庸的恶”概念源于康德哲学中的恶的分类。根据康德的观点，邪恶可以分为三种类型:1 .本能的邪恶；2.把邪恶误认为善良的邪恶；3、法律规范的罪恶仔细分析，本能的邪恶指的是原罪法律规范中的恶是指许多违反法律法规的犯罪。然而，把邪恶误认为善良的邪恶是阿伦特所说的平庸的邪恶。
阿伦特的《人类状况》
从康德伦理学的角度来看，平庸的恶也可以称为“对善的误解”例如，艾希曼是一名高级纳粹官员，他的象征性身份是“死刑执行者”，他尽职尽责地执行上级下达的烧死犹太人的命令。对他来说，他自己在做“好事”就像“假上尉”中的“上尉”，一旦穿上纳粹制服，杀人和走私货物就变得合法，因为这是德国第三帝国的国家意识形态所允许和广泛提倡的。生活在“好的误解”意识形态中的人大多是失去了自由意志的人。他们不考虑最高权威的命令，他们的良心是否消失，他们是否违反常识，他们是否是反人类的。服从最高权威的指示，相信这是公正合理的，这也是他们生活和“行善”的原因但是这个“好”真的好吗？这只是一个意识形态的僵尸灌输给他，并被命令在恶魔的邪恶被扭曲后执行。
那么，海德格尔，阿伦特的思想老师和性老师，谁给了这个哲学概念，“不要看”和“不要想”？显然不是与艾希曼相比，他掌握着许多犹太人的生与死的权力，海德格尔实际上是一个无名之辈。就个人而言，我认为像海德格尔这样的人犯下的罪与其说是“平庸的罪恶”，不如说是“平庸的选择”在莫比乌斯的善恶带中，大多数人最终出于利益而非良知做出了顺应时代的平庸选择。海德格尔，一个世界著名的哲学家，显然不是一个“不看”或“不思考”的人，而是一个与我们相似的愤世嫉俗的知识分子，他可以在我们日常生活中的任何时候迎面相遇。权衡利弊后，他顺应时代潮流，选择了大多数人的选择。任何时候，大多数人的选择都是平庸的。更重要的是，道德法则只能是自我寻求，而不是要求他，要求他涉及规则和法律体系但是当法律也是非法的，一切都是例外的时候，人类社会最黑暗的时刻就会到来。
阿伦特的照片
更独立于基督圣餐中的假牧师丹尼尔，他在假队长制服赋予的虚幻力量下杀死了英雄。在牧师的身份下，他改变了教会的旧祈祷模式，鼓励信徒在祈祷时公开表达自己的情感...与传统的牧师相比，他更接近宗教的本质。在某种程度上，他更像是牧师和精神分析师的结合体。他给追随者从内心到行为的心理治疗。回到青少年拘留中心与少年犯斗争突然从好变坏。一方面，他生活在一个普遍邪恶的环境中。没有自卫，他无法生存。另一方面，牧师地位的丧失是他理想的幻灭。与假船长相反，丹尼尔对神学的强烈渴望使他选择了牧师的身份，而不是行善的能力。他的行为更接近阿伦特政治哲学的重生
在阿伦特看来，海德格尔的存在主义思想强调冥想和死亡，本质上是一种逃避，一种对世俗生活公共领域的逃避(这也解释了他最终成为纳粹的原因)与海德格尔相比，阿伦特更强调重生，即人类言语和行为对创造世界的意义。这是一种源自尼采哲学的观点，赞美的是现在和生活的意义，而不是想象中的上帝。在《人类处境》一书中，阿伦特强调了世界的异化对人类的迫害(与马克思的人的异化相反)。正是世界的异化使人类放弃了公共领域，成为孤立的、原子的和冷漠的个体。阿伦特的政治哲学致力于创造一个充满异议的古希腊式公共领域，在这个领域里，人们热爱世俗生活，以多种形式进行辩论和行动，并创造一个多样化、不确定性和全新的政治空间。
假扮船长
的死物是漫长而遥远的流行病全球人类社会的集体苦难是我们反思自己处境的时候了。在全球疫情最黑暗的时刻，我们应该反思自己的人性善恶。在疫情爆发之初，一个小小的红色袖套让一些人陶醉在权力的幻觉中，像恶鬼附身一样扭曲和殴打他们的同胞。这些动作非常类似于假船长中的假船长。外部世界给予的象征性身份不是我们逃避责任的理由，区分善恶的能力是良知的最后守门人。我们不能唤醒一个“好错误”，但我们至少可以违抗和拒绝合作，要求我们不要成为“平庸邪恶”的帮凶之一！
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:杰夫
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第一部中篇小说集《紫灶》、《神经》和《麒麟》
